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五台山:一片被文殊师利菩萨加持故事凉快佛国?五台山文殊菩萨故事

  五台山地处太行山系北端,环基250公里,中有五座山岳耸峙环立,顶上平广,有如垒土之台,故名五台山。这座平顶顶峰,正在北魏正光元年叫五峰山,是由太古界、元古界变质岩变成,传说可追朔到26亿年前。约莫正在7000万年前,这里原是一片空旷的剥蚀平原,后因为地壳的起落,冰川的进退移挪,一系列的造山运动,变成了这日五台隆起的式样。五台山氛围鲜洁,凉速宜人,拥有多样形象,且有罕见的高山草甸,如故远古冰缘地貌的天然博物馆。

  五台山文殊菩萨道场。文殊,即梵语Manjusri的简译,其意为妙德,妙祥瑞。大凡又称为孺童文殊,是取这位菩萨如孺子般无我无执,了无所碍。又有法王子之称,表文殊以大聪颖演说释迦法王的教法,一如子继父业,法嗣一直。正在诸多大乘经系中,多以文殊为诸菩萨之上首。合于文殊菩萨,释教中说他是般若化身,故他是主司聪颖的大智菩萨。释教中说,般若生诸佛,故他是“三世诸佛之母”、“七佛之师”。释教中说:文殊是为“赞同”释迦牟尼出生,主动入世化生阳间,协帮释迦牟尼发扬佛法的。他是世尊的上首大菩萨,大乘空宗的涤讪人,又是密教的祖师之一。华厉宗初祖杜顺头陀就被以为是文殊菩萨的化身,《佛祖统纪》卷二十九《诸宗立教志第十三》:“有门生谒五台,抵山麓见白叟,语曰:‘文殊今往终南山,杜顺和上是也。’门生趋归,师已长往,至今合中以是日作文殊忌斋”。南无大智文殊师利菩萨,摩诃萨。南无凉速山金色全国大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨心咒 :嗡、阿、喇、巴、札、那、谛。《文殊菩萨十大愿》。《文殊师利宝藏陀罗尼经》中叶说:“世尊复告金刚密迹主菩萨言:‘我灭度后于此瞻部洲东北方,有国名大振那,其国中央有山号为五顶,文殊师利孺子游行栖身,为诸多生于中说法。”一处人文景观与天然景观交汇,“天人合一”的净土般的地步。是拥有特有价格颜色的,人类罕见、不行再造和不行取代的全国文明和天然双遗产。五台山乃中国四大释教名山之首,2009年又被列入《全国遗产名录》,环球着名。山西省五台山之旅,既可五台山的融会天然景观:东台观云海日出, 西台弄月秋夜静, 南台看花花似锦, 北台咏雪派头宏, 中台望天蛟龙腾。正在东台顶能看日出,西台顶能赏明月,南台顶能观山花,北台顶能望瑞雪,中台能观天象;又可细听到圣山、皇山、文山、佛山、仙山、灵山故事″述说及摄心的传说。

  五台山是金五台″或金色全国″。东汉年间,白马驮经的印度高僧摄摩腾和竺法兰按经索骥寻找到五台山,察觉这里的地形与印度灵鹫山神似,就此认定五台山与佛祖有着不解之缘,于是五台山的首寺——大孚灵鹫寺(今显通寺)应运而生。今后,五台梵刹一而十,十而百,好像雨后春笋般冒出,极盛时古刹抵达300多座。今朝的五台山,仍然具有东亚甚至全国现存最雄伟的释教古修造群。五座山岳(东台望海峰、南台锦绣峰、中台翠岩峰、西台挂月峰、北台叶斗峰)。五台山菩萨顶有副春联叫:真容容真真容真,灵鹫鹫灵灵鹫灵。无横联,让人体悟真灵真灵″(四个真灵″:藏头藏身藏尾之中)。

  (1)经书文殊菩萨故事:佛陀正在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》告诉金刚密迹主菩萨说:“我灭度后,于此赡部洲东北方有国名大振那,其国中有山,号曰五顶。文殊师利孺子游行栖身,为诸多生于中说法。”及有无量多数诸天龙神、药叉、罗刹、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。环绕供养爱戴于是。【振那:即 震旦,古中国一名震旦国 有山号为五顶:指五台山】。

  五台山中台的山脚向上有灵鹫山菩萨顶,乃缘起第一寺灵,加持力更加大。 汉朝,明帝于登基七年神变月的一天梦见金色神人,有三寻(寻、弓,两臂张开的隔断)高,此系大支那多生善根缘分的成熟。明帝派宰相王适找寻神人,迎来了印度的罗汉摩腾与班智达竺法兰。二位尊者正在印度以术数观出五台山文殊菩萨道场开启的缘分即将成熟,于是应明帝之请,率领一尊佛像、巨细乘经典、一钵佛舍利,于火兔年冬月抵达汉土。国王见到佛像与金色神人完整雷同,生大欣忭,讨教二尊者:汉地有高僧大德长住否?尊者答:有,正在五台山文殊菩萨万世长住传法,但业障轻的人看的见,其余的人比拟难。第二年,二尊者赴五台山,用术数望见阿育王塔(现正在的表露塔),对明帝说:圣地的中枢像印度的灵鹫山,造一座古刹对他日很好。国王生起了切实的决心,构筑了一个得信灵鹫神殿,现正在叫菩萨顶。

  山西五台山起家最早,最具国际性,也是独一兼为汉、藏释教圣地的文明名山。明版本的《凉速山志》记录:“五台,亦曰五峰,台言高平,峰言耸峭,观国师云·表我大圣,五智已圆,五眼已净。总五部之真秘,洞五阴之性源。故首戴五佛之冠,顶分五方之髻,运五乘之要,清五浊之灾矣。其东西南北四台,皆自中台发脉。一山连属,势若游龙”。华厉宗四祖澄观正在所撰《华厉经疏》中曰:“五峰耸出,顶无林木,有如垒土之台,故曰五台。表我大圣五智已圆,五眼已净,总五部之真秘,洞五阴之真源,故首载五佛之冠,顶五方之髻,运五乘之要,清五浊之灾矣”。澄观以五台山五个台顶之山形,表现文殊菩萨拥有佛的齐备善事,并承继和发挥了中国文明以“五”言事的设施,操纵东方木、南方火、焦点土、西方金、北方水等古代玄学表面中的木、火、土、金、水等“五行”学说把文殊菩萨五台山合联起来,表示了中国“天人合一”的玄学思念。《凉速山志》上记录,东汉明帝时,已有迦叶摩腾来到此山创立灵鹫寺;况且自北魏孝文帝游中台时创修了大孚灵鹫寺后,至盛唐时山中的古刹已有三百六十座。山上雕塑、碑刻、奇迹之多,实为三山所不足,明代就有“金五台″之说。五台山领域雄壮的古修造群,集结了中国多个朝代的释教修造文明奇迹,融会了释教、玄门等近十种寺院修造艺术和造像气派之精美。山西省社科院考虑员、五台山考虑会副会长崔正森说,五台山的寺庙修造古朴高贵,既有史籍的衔接性,又有各个时间的特点,领域巨大,构件缜密,样式繁多,工艺类型,堪称寰宇罕见的生存较好的古修造宝库。据崔正森先容,目前五台山生存比拟完全、有宗教运动场面证书的寺庙68座。这些大大批聚合正在台怀镇寺庙集群区的寺庙,多依山就势,杂乱有致,沿着五座台顶辐射出去,变成了一个山环水抱、藏风聚气的古代修造群。五台山有着中国留存下来的独一两座唐代木布局修造——佛光寺和南禅寺。南禅寺内的大佛殿是中国现存最陈旧的唐代木布局修造,是唐代木布局修造的类型代表。崔正森告诉记者,唐代自此,宋、元、明、清,直至民国年间,均正在五台山留下了豪爽类型的木布局大型修造。唐代修造厉肃诚恳,宋代修造温柔奇丽,元代修造粗犷天然,明代修造正直谨厉,清代修造阔绰风雅,民国工夫的修造细腻繁杂。历朝历代样式繁多,气派各异,组成了中国古代修造的全景图。专家指出,除了木布局修造,五台山再有浩繁的浮图佛刹,这种出世于古印度的高台修造,与中国古板方法相连结,变成了独具特点的中国古塔,为中国修造宝库添补了新的种类。五台山有砖塔、石塔、木塔、铁塔、琉璃塔、铜塔、银塔、水晶塔等诸多品种。大者高达五六十米,巍峨挺拔,屹立入云;幼者仅0.05米,精致玲珑,妙不行言。五台山的塔类修造以“凉速第一胜境”塔院寺表露塔最为着名。五台山的寺庙古修造群既是一部完全的古修教科书,也是一座应有尽有的古修博物馆,拥有极高的史料价格、艺术价格和文物价格。五台山乃中国四大释教名山之首。公元1633年,明崇祯六年,此时,大明朝渐入死活之秋,旅熟手徐霞客越发蔑视宦途,而对名山大川的雅兴荡然无存。阴历七月二十八日,他从北京城动身,畅游太行山系的一处奇峰,即是五台山五台山现存壁画良多,计有8个朝代的2380.01平方米。个中,生存较好的有佛光寺东大殿的唐代佛菩萨壁画61.68平方米、佛光寺东大殿宋宣和四年(1122)的7个佛光壁画2幅、岩山寺文殊殿的金大定七年(1167)壁画97.98平方米、南禅寺西配殿的元代壁画24平方米、佛光寺文殊殿的明代五百罗汉壁画101.35平方米、公主寺大佛殿的明代壁画98.99平方米、南山极笑寺大殿明代绘的佛本行经变84幅、佑国寺明代佛本行经变117幅、三圣寺大殿明代壁画122平方米、溉阳岭村大王庙清代合羽故事壁画15幅、京城殿村清代合羽壁画15幅、龙泉寺文殊殿民国年间绘的五百罗汉过江壁画和白云寺大雄宝殿1999年所绘五百罗汉壁画2幅。殊像寺大文殊殿,是台怀“三大明殿”之一。台怀有诸多明代修造的佛殿,个中有三座最具文物价格,不同是:显通寺无梁殿、广宗寺两帝铜瓦殿、殊像寺大文殊殿。大文殊殿供奉主尊为“文殊骑狻猊像”。主尊大文殊像,高近十米,法相威厉,见者寂然。大文殊像一经是五台山最大的文殊菩萨(直到近年才被中台顶新造的“露天文殊”抢先),是蒙、藏、汉信徒朝拜五台山的厉重对象之一。正殿为大文殊殿,殿有着名中表的文殊菩萨骑狻猊(传说中的一种猛兽,好似狮子)塑像1尊,总高9.87米,是五台山寺庙中最高的一尊文殊菩萨像。文殊菩萨坐正在一只绿毛红缨雄狮背上,相貌充裕,鼻高而直,两耳垂肩,口大唇厚,线条清爽,身披架装,身躯挺直,衣衫褶痕处线条显得超逸自正在。眼睛正在凝睇游人的同时,又透示出一种威庄厉穆的容貌。雄狮张口伸舌,眼神炯炯,神志飞动。供奉主尊为“文殊骑狻猊像”,隶属佛像许许多多,总名“文殊一会五百阿罗汉”。殿内三面墙壁上,从上到下悬塑着五百罗汉渡海图,既像锦绣的挂毯,又像宏大的浮雕,形容出一幅佛家生涯的感人图景。满殿飘动的悬塑,把这尊大佛衬着得越发威厉巨大。五百罗汉为什么要渡海?有人说:一是为了细听龙树菩萨的讲经;二是至文殊菩萨的家园去朝拜文殊菩萨,并细听文殊菩萨诠释大乘宗义的故事。正在文殊骑狻猊像的右前侧是善财孺子,左前侧为于阗王,右后侧和左后侧不同是佛陀波利和圣白叟,他俩正在交讲,正在于阗王和圣白叟之间再有一位修罗多,他接过于阗王牵引的缰绳,表现于阗王该安歇了。正在文殊骑狡貌像的死后两旁立着四尊女供养菩萨。正在上述群像的前两侧,左为护法韦驮,右为密迹金刚。全面的这些塑像惟妙惟肖,敏捷灵活,是类型的明代彩塑。其大旨演释是文殊菩萨为诸习静阿罗汉宣说大乘宗义,指点彼等信解大乘之意。《隋唐五代释教大事年表》转引《旧》卷说:“唐大历二年(公元767年),造金阁寺于五台山,铸铜为瓦,涂金于上,映照山谷,计钱巨亿万。”此表,《资治通鉴》也记录:“造金阁寺於五台山,铜涂金为瓦。”可知,因其“铸铜为瓦,涂金于上”,因此称为金阁寺。金阁寺便是由不空三藏创修的中国最早的密教中央。金阁寺,供有一尊6层楼高的千手观音像。明嘉靖三十四年(1555)又造了一座三层七间观音大阁、铸了一尊三头四十二臂的观音塑像。大悲殿,大悲殿内供奉着一尊高17.7米的千手观音像。铜佛通贯两层,基层铜像身旁是两尊宏壮的胁侍像,传说为观音的父母“妙庄王伉俪”。观音像三头四十二臂,手执各类法器,立正在殿焦点,脚踏殿坛,头顶天花板,异常威厉。这是五台山最高的观世音菩萨立像,正在国内也仅次于西藏日喀则和河北正定的大铜佛像,如许宏大的观音菩萨像,正在五台山是绝无仅有的,正在寰宇也是少有的。金阁寺各殿中塑像共有1000多尊,是五台山释教塑像最多的古刹。

  据《山西通志》记录:”隋开皇元年诏五顶胥修寺,塑文殊像,岁度僧三人。“元代,东台望海寺被重修,明代嘉靖年间又由秋月禅师予以重修。东台的祖师塔旁有一个金刚窟,是佛与佛子的密坛。迦叶佛时,罗萨王将金银写成的三藏显密经续以自身身上的宝物打扮后伏藏于此。自此印度的持明大劳绩者佛护尊者(中观应成派初祖释教息结派的创始人印度高僧“帕当巴桑吉”尊者,梵名“佛陀波利”,印度人称“嘎玛拉稀拉”,也是是藏地史籍上驰名“顿渐之争”的印度高僧“莲花戒”,正在汉地又为达摩祖师)正在此虹化。

  《凉速山志》载:“此窟为万圣(一万尊佛)之密宅,神、笑、曲、藏等经书保藏于此”。正本是五台山最奥妙之处,有窟无寺。唐永淳二年(683),印度高僧佛陀波利将《佛顶尊胜陀罗尼经》及密法传入五台山时,受文殊接引,隐入金刚窟至今不返。大历二年(767),无著禅师至五台山传达牛头禅时,受文殊指使,入化般若寺,留下“前三三与后三三”的神密公案。正在此虹化。布玛莫扎祖师以无死虹身于娑婆全国未坏之时常住于此,每100年化身一次到藏地发扬无上大yuan曼。唐大积年间,温州元著禅师得一老翁指使,始正在此修造古刹,分上下两院,有一尊五台山最重的(七千斤)铜药师佛,再有文殊铜像,普贤石像。因疑老翁为文殊化身,遂定名古刹为般若寺,意为“聪颖”,也即文殊洞。 按祗洹图云,祗洹内有天笑一部,七宝所成,笺日,又按灵迹记云,此笑是楞伽山罗刹鬼王所造,将献迦叶佛,认为供养,迦叶佛灭后,文殊师利将往凉速山金刚库中,释迦佛出时。却将至祗洹,一十二年。文殊师利还将入凉速山金刚窟内。又有银箜篌,有银天人,坐七宝花上,弹此箜篌。又有迦叶佛时金纸银书大毗奈耶藏银纸金书修多罗藏。其后驰名的高僧如无著、法照等都曾正在金刚窟见到文殊化现的各种神异之事。怜惜,蜚声中表的上述二寺一窟正在1970年7月被一伙炸毁,兴修了“行宫”,还名之曰:“茅蓬山庄”。现正在只留下一座祖师虹身塔.

  最有加持力的罗延窟位于东台的东北面,沿幼径约两百米足下。夏季颇为风凉,洞内的水是冰冰的,内有龙王的化身。金刚手菩萨与文殊菩萨曾于此探求佛法。晋美彭措法王正在此亲见文殊菩萨,并著作了“文殊大yuan曼”。《广凉速传》卷下载:“那罗延洞者,正在东台东侧,洞门向东,深二丈余,..,然深不行测,时有凉风拂面,传云:此洞与金刚窟皆大圣之所宅也。”敦煌遗书《五台山赞》云“佛子北台东脚那罗延,弥覆盘徊曲连,有一天女名三昧,积米如山供圣贤”。

  上善财洞乃文殊菩萨与善财孺子碰面的地方,拥有大加持。出上善财洞后边的一个幼门50米便是尸陀林这是第三代大yuan曼祖师西日桑哈虹化劳绩的地方。 所谓凉速大尸陀林中,一经有持明者西日桑哈、邬金第二佛莲花生大士、智者加纳思札、大班智达布玛莫札、大译师贝若扎那等大劳绩者正在此入甚深禅定。更加是善财孺子于此初度参见文殊菩萨并发菩提心,尔后依止一百一十位善常识,最终由文殊菩萨加持,切实见到犹如大海般的普贤坛城,宣说普贤行愿。 大劳绩者们如观音、普贤、局势至、无垢称、善财等地上菩萨及家族与文殊菩萨正在此辩经,发各种神变。下善财洞古刹后方有法王顶果钦哲仁波切的祝贺塔。法王如意宝就正在此五台山圣地造《忠言心之明点》,正在法王列传里也讲到法王来此尸陀林,有七位奇特的儿童来听法。

  佛母洞又称千佛洞,它是一个石灰岩洞,坐落正在山西省南台东南支脉切近山顶的地方。从台怀寺庙集群区沿公途南下二十里到白云寺,转向西入沟爬山途五里,就到了佛母洞。一座樊篱似的山崖,正在切近山顶处有一段岩壁,右侧有自然大岩穴。清朝之乾隆天子的国师章嘉专家(藏文Changkya Rolpai Dorje)便正在汉地五台山佛母洞中(注:五台山佛母洞为金刚瑜伽母圣地之一)证悟了这种地步。正在他出洞后,所见到的全国已俨然是威厉的清净空行净土!他固然当时照旧是一个活生生的人,身处咱们同样身处的全国中,但其所体验到的这个全国与咱们所见到的是完整两码子事。按佛经,释迦牟尼亦名千佛,千佛洞是供奉释迦牟尼的洞。佛母,是指释迦牟尼的生身之母,叫摩耶夫人。她是古印度天臂国善觉王的女儿,迦毗匀卫国净饭王的第一夫人。五台山佛母洞灵迹,与释教经典所载佛出世情景异常吻合。洞腔显示为人体母腹,右侧乳白色脊椎骨、肋骨形样石色,证实洞口刚好处于右肋部位。这与释教故事中的菩萨乘白象从右肋下入胎,太子从右肋下出世完整碰巧。可能说,佛母洞正在中表释教灵迹中是绝无仅有的。据凉速山志载:“嘉靖末,道方者,夜游至此,见神灯万点,既出旋入。方随入,见玉佛像,森列个中,穹窿深迥,进里许,飘然闻波澜,悚怖不行出。念观音名,愿造像,忽见一灯,寻光得出,乃造石佛于洞口。”後来又正在洞表修寺,取名千佛洞,一名佛母洞。现存四尊明代石雕佛像,成为该寺来源和延续的佐证。修寺至今已有近五百年的史籍了。佛母洞灵迹为佛法应化世所罕有。石洞分为表洞和内洞,大洞套著幼洞,表洞阔大,洞口开放,高约三米,宽两米多,进深昏暗,由表而里垂垂压缩,正在至极的洞壁有一幼口通入内洞。内洞的构造绝顶诡秘,洞口距地面半米足下,扁圆局促,呈弯曲管状,斜向上延迟一米足下,即进入葫芦式样的洞腔。这个扁圆石孔恰好能容一人爬钻而入,洞腔里可容纳五六人。内洞有乳石和石笋,洞壁石色班驳。式样凸凹,犹如人体五脏六腑形样。更加是洞腔右侧乳白色条纹,和人体脊椎骨、肋骨雷怜悯景传神。因此入洞称为“投佛母胎”,出洞称为“佛母复活”。

  白塔处是五台山的中央记号。大塔是阿育王所造八万四千塔之一有本师本释迦牟尼佛舍利,幼塔祝贺五台山释教文殊菩萨。巨细二塔,名冠全山。大塔全称“释迦文佛真身舍利浮图”,明修。塔顶笼罩有铜质塔刹。五台山:一片被文殊师利菩萨加持统统塔的表部用白灰覆抹,故俗称表露塔。而佛陀的真身舍利厘正在无忧王时,就传说已正在此创立舍利塔。因此五台山上有阿育王塔,其赞诵为:如来真塔育王明,分散阎浮八万城。震旦五峰添圣化,满朝七日放灼烁。云表感得楼台观,宝刹题目善住名。无穷梵香诸道俗,龙华三会必同住。故事凉快佛国?五台山文殊菩萨故事可见得五台山圣地,也是佛陀真身与诸圣者所欣忭之地。《古凉速传》中载:“大孚寺北四里,有王子烧身寺,其处,先有阿育王古塔,至北齐初年,第三王子,于此处求文殊师利,竞不得见,乃于塔前,烧身供养,因而置寺焉”。 应右绕此塔.顶礼三宝时,应边拜边持咒“刚秋森拉香擦洛纳摩曼字西日耶纳嘛色西日耶纳嘛俄达玛西日耶梭哈”。顺时针右绕塔寺等圣地时应诵经行咒“纳摩达厦 抵扎嘎拉萨瓦热列纳扎雅雅纳嘛扎到卡四扎到卡萨瓦巴国贝(be)薛达讷 梭哈”,或持百字明亦可。

  佛陀之足迹 足下平滿,沒有凹處。足下輪形,千輻輪狀.当年罗汉摄摩腾尊者以术数观出内有舍利子,是最厉重的圣迹。表露塔上方南面有一个佛的足迹,是佛计划圆寂时留下的一个足迹,脚跟上有千幅?的祥瑞图案,帮帮畴昔朝拜的人清净业障、往生净土。这是唐朝时名显(译音)的高僧将印度的足迹图描给天子供奉朝拜,明朝大德明启(译音)化缘后刻于石头上供奉于白塔的。

  白塔东面有个门,出门后三十米足下系文殊菩萨的发塔。相传文殊菩萨显圣遗留的金发就正在个中。正在台怀镇塔院寺内,有一个幼佛塔称为文殊发塔″,其由来更加殊胜,深受藏传释教僧俗所爱护。传说创修于北魏年间。《凉速山志》记述,北魏时,大孚灵鹫寺(今塔院寺的前身)每年春天要设立“无遮斋”济贫。有一年,来了一位贫乏妇女,怀里抱着一个幼孩,手里拖着一个大孩,死后再有一只黄狗。贫女走到济斋头陀前,借一把剪子,将头上三尺青丝剪下来上了赈济,没有跟大伙儿列队领斋,而是对头陀说:“我有急事,需即速去办,请你积些善事,先给我发斋。”于是头陀给了她三份饭菜,意为母子三人一人一份。贫女不满地说: “释教发扬平等,我的狗也应有份。”头陀内心虽不满,但如故加了一份。贫女又说:“我肚里还怀有一孩,应再加一份。”这一下头陀可火了,指摘贫女说:“你身无一文,前来乞求佛家施舍,就应知足。谁知贪占之心居然吃紧到这种田地,还像幼我吗!”贫女被斥自此,不气也不恼,念出四句顺口溜:“苦瓜连根苦,甜瓜彻蒂甜,三界无著处,以致阿师嫌。”说完腾空而起,原本贫女是文殊菩萨化身,两个幼孩为二孺子,黄狗为金毛狮子。文殊骑到狮子身上,从云中又传下四句顺口溜:“多生学平等,心随万镜波,百骸俱舍尽,其如僧爱何。”此时斋场震动,齐跪向空中乞告:“大圣容许向我等显示佛法平等,我等誓愿履行。”这时,空中又说下四句顺口溜:“持心如大地,亦如水火风,无二五不同,底细如虚空。”说罢隐去不见。为祝贺此事,便正在设斋处构筑了一座塔,将三尺青丝埋正在了塔底,起名为“文殊发塔”。此传说,反应了五台山释教早期传扬的绝对平等思念。清乾隆天子礼塔院寺时,“释迦文佛真身舍利浮图”尚正在,而“文殊发塔”已毁。面临“舍利”与“丝”的传说,乾隆留下了四句诗:“两塔今独一尚存,既成必坏驰名言。如寻舍利与丝发,未识文殊与世尊。”现存文殊发塔,为清代修造,砖布局,式样为式塔。

  文殊洗钵池: 五台山泉水。’西台灵迹之一,位于台东北谷。《凉速山志》记录: “昔有白首母洗钵于此,僧明信问其故,曰‘中台托钵而来。’言讫忽隐,唯见光映林谷。”五台山传说,北魏孝文帝出乎城,过雁门,来到五台山打猎避暑。见一梅花鹿,·:…·箭命中其后蹄i梅花鹿带箭逃到泉旁一尼姑身旁。孝文帝问尼姑干甚,答复说洗钵。孝文帝又问洗钵干甚,答复说化缘。孝文帝说容许赈济,问尼姑化什么。尼姑答说只化一钵,装进什么化什么。孝文帝欣然批准。尼姑将钵朝天一掷,只见金光四射,五百里台山尽罩钵中。尼姑乘鹿冉冉升空,原本是文殊菩萨及其坐骑狮子。孝文帝遂将五台山划为释教圣地,禁止打猎。

  据传明代修造宝像时,文殊菩萨正在天空浮现,给匠人们做饭的伙夫情急智生,照样用手中的荞面凭空了菩萨的头像。因而大文殊像也称“荞面头文殊菩萨”。传说如许,听听也罢(也有说故事本产生正在菩萨顶,故菩萨顶称“真容院”)。明神宗年间(十七世纪)重修古刹,更以古刹有大文殊像,而将“殊祥寺”改名为“殊像寺”。清朝,康熙天子曾莅寺拈香,后赐匾“瑞相自然”,盛赞宝像是文殊菩萨的“先天正本面庞”。乾隆天子也曾莅寺拈香,目击宝像极为欣忭,赐匾“大圆镜智”。

  普陀山史籍绝顶长久,但与释教文明产生交融的年代是正在大唐。863年(咸通四年),日本头陀慧锷第三次来中国,参访释教圣地。这一年,他到五台山参拜文殊菩萨,到中台精舍得一尊观音菩萨像,妙相威厉,欲带回国供养,让其国民沾福。道经四明(今宁波)出海,航过昌国(今舟山)马秦山(朱家尖)石牛港莲花海,遇礁不行动,锷及同业人望潮音洞而祷曰:“若尊像于海东机会未熟,请留此山。”说完,舟即浮动,慧锷于是以观音像安放于洞侧张氏家,张氏舍宅供奉圣像,称为“不愿去观音院”,是为普陀开山供佛之始。

  从东汉永平年间开首,汉明帝刘庄使表域高僧迦叶摩腾竺法兰传法传教,就打下了帝王崇佛弘法的深切烙印。 史载,魏孝文帝常于京都平城到此巡游,并敕令五顶各置一寺,始供五方文殊,东台修寺奉机灵文殊,劳绩了启智祈福的殊胜拜候道场。到隋文帝,正在开皇元年,帝下诏再修文殊殿,造像以供,指示慰问僧侣,让其诵经祈福,庇佑国泰民安。五台山前后共有9位天子亲临拜候,其间有北魏孝文帝、隋炀帝、宋太宗、元英宗、清圣祖康熙帝、清高宗乾隆帝等。魏孝文帝。这位史籍上的改造天子,正在落成大同“昙曜五窟”后,便再接再励地来到了五台山,他走上西台、北台等处巡视,正在这块“属地”上兴修了佛光寺、凉速寺、大孚灵鹫寺并菩萨顶十二院品级一批有影响的寺庙,把五台山的释教推向了兴旺发家。接下来的北齐帝王高洋,相传为他的儿子正在此兴修了寿宁寺,北齐王朝还割八州之税,供五台山200座寺庙的香火,使五台山释教浮现了第一个高涨。故康熙天子说:“东有离岳火珠,西有丽农瑶室,南有洞光珠树,北有玉涧琼枝,中峰则有自明之金”,情景地概述了五个台顶的特点。这五顶以表称台表,五顶之内称台内,山峦绵亘盘亘,沟壑纵横深秀。

  唐朝的代宗天子将文殊菩萨钦定为首席菩萨。于是,文殊菩萨就光明正大地居于多菩萨之首了,天然也就奠定了文殊道场正在四台甫山中的首席名望。合于文殊的般若聪颖表示正在他相合“空”、“不二秘诀”等一系列足够深切简练的思念表面之中,既广博而又深细,正在扫数梵学中占领厉重名望,不光为释教徒所爱护实施,况且成为人类思念文明中的珍贵矿藏,闪动着聪颖的光线。唐朝的龙朔二年(662),由武则天确定下来的,她是遵循《华厉经》中文殊正在“凉速山”讲经的说法,同时把五台山正式确定为文殊菩萨道场的。武则天的政权得益于释教,龙朔三年,命人正在五顶各置铁塔三座。长安二年,又敕并州刺史重修凉速寺,派德感法师方丈并主管寰宇僧尼,使凉速寺成为唐朝的镇国道场,寰宇释教的首府。紧接着,虔诚奉佛的代宗令不空三藏正在五台山兴修了“铜铸为瓦”的金阁寺,使之成为李豫王朝的镇国道场。因为唐朝九帝的帮帮,五台山释教抵达了空前兴旺发家,各宗各派竞相进展,古刹抵达360余座,变成了全国有名的释教圣地。宋太宗赵炅,是北宋初年到过五台山的一位天子。他正在攻晋阳伐北汉时,兵到五台山插箭岭(传说领上浮现八臂文殊像,遂插箭而回),因有感于是文殊灵境,便敕令护持佛地,为五台山造金铜文殊万尊,诏修了真容、华厉、寿宁、升平兴国寺、竹林、金阁、法华、诡秘、灵境、大贤10寺。正在太宗、真宗仁宗三代帝王的帮帮下,五台山的释教安稳进展,全山有寺72座。金朝诸帝把五台山看做神灵所居,五台山十二佛刹皆为葺新。金太宗为收买人心,还正在天岩村修了岩山寺,金世宗于大定三年敕修了万岁寺。元朝诸帝正在五台山大兴修寺之风,赐田赈济,祈福延祚。成宗为皇太后正在南山寺兴修了万圣佑国寺,武宗为昭献元圣皇太后兴修了普宁寺(圆照寺),泰定帝从头敕修了殊像寺。成宗、英宗、昭献元圣皇太后、世祖驸马、武宗太子、仁宗皇妹大长公主等,都曾到五台山瞻礼并流行佛事。宋元工夫,藏传释教传入五台山五台山遂成了汉地独一的汉藏释教圣地。万历王朝可说是世宗排佛之后,对五台山释教帮帮有功的一个皇朝,不光修复了五个台顶,兴修了狮子窝万寿藏经阁、龙泉寺万圣阁,还大修了显通寺、塔院寺和表露塔,将塔院寺修成一处护国佑民道场,从而将五台山的释教再一次推向兴旺发家。时间,由智光、镇澄等头陀正在狮子窝创立了十方净土禅院,使五台山又变成了十方庙和子孙庙并存的格式。清朝,诸帝以怀柔蒙藏,稳固山河为国策,正在五台山大兴黄教,对五台山寺庙实行大格式安排,菩萨顶古刹以皇家修造一致规格实行重葺,大殿扫数用黄瓦盖顶,并设大,让五台山名僧统理寰宇番汉事件。并将罗睺寺、寿宁寺、善财洞、七梵刹、涌泉寺、普庵寺等10座青庙改为黄庙,实行重葺。还重修了台顶五寺并显通、殊像、广宗、碧山、镇海等一批寺庙,兴修了台麓寺、白云寺、台怀“三大行宫”。时间,诸帝几次朝台12此,举主张会,赏赐钱物,题匾作诗,将藏传释教推向了顶峰,鞭策了五台山释教的又一次兴旺。据《山西通志》和《五台山县志》记录, 显通寺、文殊寺、广宗寺、望海寺、法雷寺、灵应寺等都是康熙二十二年重修的。历朝历代天子、皇后遣使札礼五台山者,更是自北魏到清朝,从未间断,翻开五台山各大寺庙的“庙史”,第一页简直全是“敕修”二字。 《凉速山新志》载:“康熙二十二年四月,特旨发帑金三千两,重修五座台顶。”康熙帝先后写了《中台演教寺碑》《东台望海寺碑》等寺碑。

  康熙当年到五台山寻找父亲,传说顺治天子正在五台山落发。康熙正在五台山时,走到了西台下面,就迷途了。其后文殊菩萨化了一座桥,一个白叟提着灯笼,来接他。于是五台山就有了灯笼文殊。乾隆表传五台山头陀态度不良,念去亲身查看,到五台山,看到一个头陀正在河里洗浴,旁边再有很多女人,乾隆终活气,一支箭射过去,头陀负箭跑了,乾隆追上去,到了菩萨顶上,头陀不见了,就看到文殊菩萨背后有一只箭。五台山就有了带箭文殊″。

  东台,是五座台顶的一座,与五方文殊的信心亲昵合联,正在佛徒信多的心目中纯洁而光泽,威厉且殊丽。崇信释教的历代帝王,同样器重返往巡幸观礼。 唐太宗对东台文殊信奉不移,贞观二年颁旨正在东台顶设斋供佛敬菩萨,并诏曰:“朕惟神道设教,宽仁为先,玄化潜通,亭育资始...”弥漫剖明天子以宽仁为怀,用聪颖育人的心灵。自此历帝,竞相仿效,除武宗灭法以表,唐朝成为我国史籍上释教的极盛工夫 ,东台望海寺,也是太宗天子敕令拨款重修葺的中心梵刹之一,天子礼谒机灵文殊,看成皇家祈福道场。宋、元、明各代,五台山释教屡见新盛,东台望海寺更不不同,正在皇家的高度珍惜下,香火极旺。历任帝王或登临,或撰文,或赋诗,各类志书均有记录。这里中心记述近代史籍上天子对东台顶的垂爱。大清天子入主中国,对释教崇信有加,更加礼遇五台山,从首位天子开首,隔岁朝台,梵香祈愿,康熙五次朝礼,乾隆六度重游,创下了皇家亲临的次数先例。康熙天子登东台览胜拜候后,大发慨叹,亲笔题写了《御造东台望海寺碑》,碑文中叙:“周官职方民,掌世界之图,辨九州之国,州表一山为镇。蜞其巅可能望海者,则扬之会稽,衮之岱,青之沂,幽之医元间,凡四山焉。惟岱距海较远,登日观,望扶桑,其岧峣峻极,尤非他山可比也。五台隶并州,州境无海。而台之东峰以望海名,盖云中上党,晋地世界之脊。山之麓既高,而台之高复三十余里,龙泉以东,岗峦陵阜,皆处以下。远瞰沧瀛诸州,景光向恍,俨若紫澜浩森,与清颗之气毗连,记称旭日东升,望大海若陂泽,信认为哉。台有寺,榱栋程桷,不蔽风雨。朕省方登此,命加修茸,复其初造,莲台法相,固极威厉已。四方之人,得于焉信宿,纵睇渤海之朝墩,以视夫岱宗日观,又何多让耶!遂砻片石,文以记之。”康熙天子登上东台,纵目远眺,大发感既,他由扬州的会稽山,衮州的泰山,青州的竹山,幽州的医元闾山联念起来,感觉唯有泰山离海较远,登高望日极为殊丽,他山不行与之比拟。而五台属晋,境内无海,东台却用望海定名修寺,高广伟大,海拔三十余里,冀中平原,就正在脚下,遐迩崎岖,山峦大势各异,河道水域波光潋滟,正在这里遥望日出,异常奇丽可托。又见台顶寺庙正在风雨剥蚀后显得衰蔽,随即下令相随的父母官出资修复。尽速还原原貌,以便十方信士来此住宿,以备正在凌晨观日出,而正在这里望日毫不比泰山减色。天子将此次登东台感念写成一则作品,文臣大吏随即刻碑御造,立于东台,以示不朽。与此同时,康熙天子将东台望海峰观景所见写成诗作,至今广为传诵。谁架鳌为柱,神州正在一方重合系委粟,三更豁扶桑晓散岚光白,晴收水气黄瀛儒不行极,万里自渺茫。熙天子所见,令人勾魂摄魄,使读过诗的人们立入佳境,流连忘返。

  乾隆天子比起祖父来,对五台山释教的崇信有过之而无不足,乾隆十四年春三月亲登东台顶,礼谒观日出,亲撰《望海寺碑文》。“慈氏以性海为万法之宗,故息心净心必穷极海藏,超证圆通乃为深切佛海 多生缘未成熟,则皆以津筏济度,令至彼岸。学人勤苦精进,以求证入,固展望觉海而未测究者也。东台之峰与寺,并以望海名。《志》称东望大海,如波若镜,盖荡云沃日之观境,虽然已。朕命修茸此寺,因思即境征名是世谛,非义谛也。夫佛说领土如恒河沙,皆依华藏全国海住,领土无量,海亦无量。今踞一峰之顶展望一隅,遂认为是大观,而即藉以表佛刹之号乎。象教流入震旦,缘盛于东。东台那罗延窟,《经》云是菩萨住处,天龙八部环绕供斋,则海会即正在山中。瞻谒曼殊者,但当于此寻源,东望海溟,犹堕见网。昔圣祖驻跸兹山,诸寺皆降御笔,而兹寺独颜以般若,原可循本而悟真诠矣。”这是乾隆十四年春三月,天子登东台观日览胜谒文殊之后的御笔,从中已见乾隆天子崇佛护法之心思。东望大海之滚滚,使帝心大悦,浮念联翩,联念到性海佛法,多生缘分。置身东台望海寺,看到天子拨款修茸的古刹,重生热爱。又念到《大方广佛华厉经》的记述,正在这菩萨的住处,又有天龙八部环绕,殊胜极度,俨然是一处真佛地步。天子正在东台寻胜,与万民雷同,感应到了释教进入中国后文殊信心的兴旺发家。而东台那罗延这个菩萨的住处却更为威厉光泽。乾隆天子的祖父康熙五度朝台,正在山中各寺均留有御笔,惟正在望海寺书写最为精厉,原本这里是一个机灵文殊切实的演教弘法之处。乾隆天子不光敕令拨款修修望海寺,亲撰修茸碑文,况且还多次有感赋诗,如是:天半蟾兰若,钟声发上方:只疑查到汉,空说海生桑。积雪山皱白,经霜叶染黄。圣踪馀念像,云际辨微茫。正在清朝统治的史籍时段里,历任天子崇法护佛,登东台瞻礼观日出者均有史可考,

  五台山是藏传,汉传,南传释教信心文殊菩萨的人心中的圣地,亦是历代朝圣者心中的怀念之地。中国释教普陀和峨嵋两山的道场为禅宗独盛,五台山上却诸宗兼弘,从早期的华厉宗、天台宗、律宗、到后传入的禅宗、净土宗、密宗,简直全面中国释教的厉重宗派的僧侣都曾至五台朝礼。遗留了豪爽的古遗址、古寺庙、古摩崖、古石窟、古塔、古碑等,是历代释教兴衰的见证。吸纳了印度释教、汉传释教、藏传释教和中华古板文明的精美。明代地舆学家徐霞客慕名而来,游历五台山后,并正在《台山日志》中说:“北台之下,东台西,中台中,南台北,有坞曰台湾,之诸台环列之概也。”这便是说的五个台顶环列围困的台怀。其轶事奇闻可说是“五步一趣典,十步一传说”。公元1633年,明崇祯六年,此时,大明朝渐入死活之秋,旅熟手徐霞客越发蔑视宦途,而对名山大川的雅兴荡然无存。阴历七月二十八日,他从北京城动身,畅游太行山系的一处奇峰,即是五台山

  传说,以前的五台山是很热的,其后文殊菩萨就到龙宫里去借一块石头,叫做歇龙石,很凉速,也叫做凉速石。东海龙王的五太子他每次去练兵回来,就正在歇龙石上安歇。文殊菩萨给借走自此,放正在五台山五台山统统山就一片凉速。五太子看到歇龙石没了,就跑到五台山,山太大了,五太子就用龙尾把五个山顶都扫平了。现正在的五台山山顶都是碎石头。五台山动作文殊菩萨应化道场,夏季到山顶,黑夜睡觉都要开暖气,可能设念五台山统统的天气。进入五台山,就感应到了凉速的气味。传说,以前的五台山是很热的,其后文殊菩萨就到龙宫里去借一块石头,叫做歇龙石,很凉速,也叫做凉速石。东海龙王的五太子他每次去练兵回来,就正在歇龙石上安歇。文殊菩萨给借走自此,放正在五台山五台山统统山就一片凉速。五太子看到歇龙石没了,就跑到五台山,山太大了,五太子就用龙尾把五个山顶都扫平了。现正在的五台山山顶都是碎石头。

  据《五台山赞文》文:北台毒龙常听法, 雷风闪电隐山水”、“不敢与人工患害, 尽是龙神结善缘”。《入唐求法巡礼行记》文:“ (北台) 中央是龙王宫。临池水, 上置龙王像。池上造桥, 过至龙王座前。此乃五台五百毒龙之王。每台各有一百毒龙, 皆以此龙王为君主。”根据五台山藏传释教的说法, 五爷的尊号全称为“广济龙王文殊菩萨”,因五爷道场最初正在北台, 也被以为是无垢文殊的化身。厉重道场有北台广济龙王庙、东庄村五爷庙、万佛阁五爷庙, 供奉白脸大龙王、红脸二龙王、黄脸三龙王、蓝脸四龙王、黑脸五龙王, 吻合《佛说灌顶神咒经》中五方龙王的记录。皆以五龙王为主神。康熙年间,为公民祈雨便当,遂正在这个万佛阁修了龙王殿,把五龙王从北台请下供于殿中。“五爷”也成了“广济龙王”,又成了文殊菩萨的化身。康熙帝赐了五爷一副龙袍和半副銮驾。五爷庙又称万佛阁,或广济龙王庙,坐落正在五台山寺庙集群区中央区。它接受着民间风调雨顺的机能,委托着表地公民祈盼升平祥瑞的志愿。比起其他各大古刹里威庄厉穆的菩萨们,它更亲密大多,这也是为什么正在善男信女们的心目中,它简直成了有求必应的符号,上五台山烧香的人大片面都是冲着五爷庙去的,这里是统统五台山香火最盛的寺庙。传说五爷本是黑脸,由于是文殊菩萨的化身,因此就形成了金脸。